巾幗，見中國(guó) 端木良錦晉唐寶馬主題絲巾盛裝發(fā)布

(2021年10月14日,北京)端木良錦攜手中國(guó)名模馬艷麗,盛裝發(fā)布晉唐寶馬主題絲巾,正式開啟“巾幗,見中國(guó)”絲巾系列探尋巾幗之美的征途。

作為源于中國(guó)的頂級(jí)手袋品牌,端木良錦在堅(jiān)守手包創(chuàng)作的同時(shí),潛心于絲巾產(chǎn)品系列研發(fā)。在端木良錦的創(chuàng)作語(yǔ)序里,絲巾作為可承載更純粹畫面表達(dá)的產(chǎn)品,可以自由地承載中國(guó)審美主題,繪制出理想中最純粹的畫面。本季晉唐寶馬主題絲巾,正是端木良錦從中國(guó)古典藝術(shù)品中汲取元素,歷時(shí)兩載、三十萬(wàn)筆畫推敲而成。在方寸絲巾里,以精細(xì)的設(shè)計(jì)與流動(dòng)的色彩,鮮活再現(xiàn)了曾賦予中國(guó)關(guān)乎美、造物和奢侈想象的美學(xué)符號(hào)—中國(guó)馬。

(晉唐寶馬主題絲巾-落英粉)

(晉唐寶馬主題絲巾-霽月白)

(晉唐寶馬主題絲巾-云隙青)

搶回中國(guó)文化的解釋權(quán),再現(xiàn)中國(guó)高度

本季晉唐寶馬主題絲巾選擇以“馬”為創(chuàng)作符號(hào),源于千百年來根植于國(guó)人血脈中的濃烈情感。漢武帝時(shí)封狼居胥、逐敵漠北,漢宣帝定胡碑、為后世留下“凡日月所照,江河所至,皆為漢土”,再到李靖千里突襲全殲突厥、開創(chuàng)萬(wàn)國(guó)來儀的盛世氣象,其背后雄壯的騎兵戰(zhàn)馬,曾是華夏時(shí)代的圖騰與大國(guó)情感的寄托;而宋朝北伐連連失利、最終退守江南偏安一隅,到明朝開始重修長(zhǎng)城、用于抵御匈奴騎兵,戰(zhàn)馬的缺失,又讓王朝一度失色,馬,又成為華夏民族又癢又痛的愿夢(mèng)。中原王朝的興衰榮辱、國(guó)人的驕傲與低落,都系于戰(zhàn)馬之上。

沉浸于絲巾創(chuàng)作中的端木良錦創(chuàng)始人 祁天

這份家國(guó)情感的羈絆,讓中國(guó)人成為愛馬、懂馬的民族,并且孕育出無(wú)數(shù)關(guān)于馬的藝術(shù)創(chuàng)作與美學(xué)表達(dá)。在端木良錦創(chuàng)始人祁天的眼中,中國(guó)古代的馬文化創(chuàng)作,領(lǐng)先于任何一種文化形態(tài),“將馬作為獨(dú)立個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)作,并賦予其人格化特質(zhì),是中國(guó)馬文化獨(dú)有的美學(xué)優(yōu)勢(shì)”。

正是心懷這份文化自信,當(dāng)他被一本記錄中國(guó)流失于海外陶俑作品圖錄中的兩匹北齊彩繪陶馬珍品的美學(xué)高度所吸引時(shí),無(wú)比痛心于這些最能代表中國(guó)美學(xué)高度的作品因流失海外,讓國(guó)人因此缺失了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)真正高度的認(rèn)知。從那時(shí)起,身兼端木良錦主設(shè)計(jì)師的祁天,內(nèi)心便激蕩出用畫筆再現(xiàn)因?yàn)闀r(shí)代失去的國(guó)人對(duì)于文化和美的想象,搶回中國(guó)文化解釋權(quán)的構(gòu)想,而晉唐寶馬絲巾就是第一顆種子。

(晉唐寶馬主題絲巾)

于駿馬嘶鳴之中,再現(xiàn)輝赫晉唐美學(xué)

在祁天看來,相比西方藝術(shù)作品對(duì)于馬的刻畫往往與其主人的英雄形象綁定,缺失單獨(dú)以馬為主體的創(chuàng)作表達(dá),中國(guó)藝術(shù)作品賦予馬更多的姿態(tài)、情緒、體態(tài)等人格化特質(zhì),整體美學(xué)表達(dá)更生動(dòng),且更具鮮活性。晉唐寶馬主題絲巾正是以此為設(shè)計(jì)源點(diǎn),從國(guó)內(nèi)外超100家博物館的大量藏品中,遴選出八匹最具代表性的馬俑雕塑作為原型。它們品種多元,或是骨骼俊朗的汗血寶馬、或是棱角圓潤(rùn)的中原土馬;它們姿態(tài)各異,或騰空奔馳、或駐足小憩、或仰天嘶鳴;它們情緒萬(wàn)千,或嬌羞、或深沉、或威風(fēng)凜凜,將中國(guó)古典美學(xué)中最細(xì)膩、豐富的情感展現(xiàn)的淋漓盡致。

(晉唐寶馬絲巾細(xì)節(jié)圖)

尤為重要的是,中國(guó)古人、尤其是貴族階層格外注重為駿馬周身賦予華麗的披掛。在八匹晉唐寶馬的披掛里,有紋飾華美的流蘇或者鈴鐺、有配以鎏金零件點(diǎn)綴的牛皮材質(zhì)韁繩,甚至墊在雙腿下隔絕泥土弄臟衣褲的“障泥”都以錦緞裁剪,盡顯盛唐氣象下的精致華麗。此外,晉唐寶馬絲巾還在畫面中加入唐代貴族間頗為流行的馬球元素,以名貴材料制成的球棍,鑲嵌著寶石珊瑚或者玳瑁象牙,甚至金銀。每一匹駿馬的姿態(tài)、披掛,仿佛都在嘶鳴著晉唐美學(xué)里最為華麗和精華的篇章。

糅合現(xiàn)代時(shí)尚,重?zé)ü诺涿缹W(xué)血色

在再現(xiàn)古典美學(xué)高度的同時(shí),端木良錦將思考的著力點(diǎn)付于其與現(xiàn)代時(shí)尚表達(dá)的糅合。基于古代線性構(gòu)圖與現(xiàn)代絲巾方形形狀的矛盾性,端木良錦借鑒中國(guó)古典藝術(shù)散點(diǎn)透視的智慧,在畫面構(gòu)圖中巧妙采用疊落布局,并輔以盛唐時(shí)代的箱、柜、馬球等元素,使畫面更具立體感的同時(shí),讓每一匹駿馬在不同視角之下,呈現(xiàn)出或俯視、或仰視的不同姿態(tài),給予觀感的巧妙樂趣。在畫面的色彩中,端木良錦更是精選最為貼合唐代流行釉色的三款色彩搭配,與現(xiàn)代流行色柔和處理,使其在符合當(dāng)下流行視覺審美之外,又具有一定的顏色流鏑的混合感與流動(dòng)感,實(shí)現(xiàn)真實(shí)與藝術(shù)、古典與現(xiàn)代之間的和諧。

自品牌創(chuàng)立以來,端木良錦始終堅(jiān)守以從容的頻率,在古今之間進(jìn)行飽和而深邃的“氧分”交換,讓中國(guó)古老的美學(xué)軀體重?zé)ㄑ６四玖煎\創(chuàng)始人祁天認(rèn)為,“在古典美學(xué)的世界競(jìng)賽中,中國(guó)人曾經(jīng)創(chuàng)造過無(wú)數(shù)紀(jì)錄。端木良錦的表達(dá)源點(diǎn),就是在那些輝煌的紀(jì)錄上接力賽跑,用更加鮮活的力量,全速領(lǐng)跑。中國(guó)人創(chuàng)造的美學(xué)紀(jì)錄,就應(yīng)該由中國(guó)人來打破”。中國(guó)馬,就是這樣的曾經(jīng)達(dá)到美學(xué)巔峰的符號(hào),未來將會(huì)有更多古典美學(xué)元素在端木良錦的作品中被重新發(fā)掘,鮮活再現(xiàn)。